Richard Madsen:无神论中国的宗教戒条

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  与自由民主制国家的公民享有完整篇 的宗教信仰与活动自由不同,中国政府将对宗教的控制视作维护社会和谐与经济现代化的必要法子。政府拥一个正式掌控宗教事务的机构--国家宗教事务局。国家享有特权,还不到决定何为真正的宗教,何为“邪教”,并动用武力打击“邪教”(或曰“封建迷信”)。国家还为受到许可的宗教指派领导人,大多数的宗教活动后会受到监管。

  老政策:马克思版本的政教分离

  在表表皮层上,中国政府和多数自由民主制国家--包括美国在内--在对待宗教问题报告 上却持有相同的基本立场,即世俗性是现代性不可避免的一累积。美国等自由民主制国家的宪法基于西方启蒙时代的政治哲学思想(对美国而言,尤其重要的是洛克的理论),哪此思想认为,宗教信仰应被降至私人领域,该领域的我每人及 自由由在宗教上中立的国家施以保护。中国的官方宗教政策同样基于你是什么 世俗化前提,但其理论来源却是马克思主义。和心国政府的所有政策一样,宗教政策同样是由共产党制定的。1982年发表的中共中央19号文件《关于我国社会主义时期宗教问题报告 的基本观点和基本政策》规定了宗教政策的基本框架,与自由民主制国家一样,19号文件同样将宗教信仰降至私人领域:“宗教信仰自由政策的实质,要是用使宗教信仰问题报告 成为公民我每人及 自由选则的问题报告 ,成为公民我每人及 的私事。”

  然而,中国和美国的最大区别在于国家针对宗教的中立性问题报告 。在美国,政府不到对宗教信仰给予任何直接的物质支持,也也能动用我每人及 的权力在各项宗教间厚此薄彼。当然,它也会对宗教社团给予太大非正式的、道德上的支持。为了当选,政客不到承诺尊重所有宗教,并鼓励宗教领导人在道德问题报告 上向官员们提供意见,并指导公众的行为。但美国政府在事关宗教的问题报告 上却不到持有任何正式立场。

  和自由民主制国家对宗教的真实性持中立立场不同,中共19号文件宣称宗教是虚假的,政府被视作是现代化计划的代理人,最终目标是彻底消除宗教,“朋友共产党人是无神论者,应当坚持不懈地宣传无神论”。与文革时期试图从公共生活中强制抹去宗教的“左”倾政策不同,你是什么 文件作为邓小平改革初期的产物,更加强调要有耐心。科学教育,而非政治强制,应成为宣传无神论的主要法子。

  在自由民主制国家,原因说公众尚有异议语录,哪此政策的基础离米 被社会科法学会英广泛接受了。累似 ,超过400%的美国人民都表示我每人及 信神,但在表示不信神的人之中,社会科法学会英所占比例甚高。直到最近,多数社会理论家都认为宗教在现代社会中没有未来,多数社会科法学会英原因不用反对19号文件关于宗教是有我每人及 产生、发展、消亡过程的历史问题报告 你是什么 论断--消亡将是现代化不可避免的结果。你是什么 理论的中国版本的特点是,在近现代宗教是缓和阶级压迫的鸦片,但文化的滞后性使得宗教不用立刻消亡。

  强硬政策下的宗教复兴

  但如今,无论是自由民主制国家,还是中共,避免宗教问题报告 的法子都面临着挑战,累积原因在于,两者有关世俗化程序不可避免的假定看起来并不正确。鉴于全世界范围内公众生活中宗教活动再度欣欣向荣你是什么 事实,太大西方社会理论家(包括坚定的不可知论者如哈贝马斯)开始寻找“后世俗”时代的社会理论。

  尽管对于你是什么 理论的具体内容尚存有分歧,但朋友都注意到了宗教的兴旺与衰落遵循的并不线性的路径,在现代社会,宗教依然占据 动态的进化程序之中。但会 朋友承认占据 着多重现代性,即各种宗教信仰与实践和现代政治、经济发展之间的互动,原本一来,宗教就不到再被局限于私人生活领域了,而成为了公共生活中生动的一累积。

  在美国原本的自由民主制国家,宗教动态演化的结果要是,在公共教育的内容、堕胎、同性情感是哪此 、医学协助自杀等权利的限制等方面引发难以避免的“文化战争”。此外,咋样解开各种宗教极端主义(基督教、犹太教、印度教、佛教和伊斯兰教等等)和政治暴力的关联也是难以避免的问题报告 。然而,在西方自由民主制国家中,离米 为咋样令宗教融入公共事务提供了鲜活的、有时甚至是尖锐的辩论空间,而哪此辩论为避免困难的宗教和政治问题报告 提供了资源。

  在中国,支持官方宗教政策的世俗化假定被证明同样难以贯彻执行。19号文件衍生出来的政策失败了,政策的目标本在于限制宗教的发展,将其局限于私人范畴,并避免宗教因素影响到政治和民族关系。然而,尽管采取了各种法子努力限制宗教的发展,宗教在中国依然兴旺了起来,并压倒了监管和控制体系。

  19号文件总结道:“对于社会主义条件下宗教问题报告 的长期性,全党同志务必要有足够的清醒的认识。那种认为依靠行政命令或或多或少强制手段,还不到一举消灭宗教的想法和做法,更是背离马克思主义关于宗教问题报告 的基本观点的,是完整篇 错误和非常有害的。”但原因无法通过耐心的教育逐渐推广世俗主义,使得政府往往倾向于诉诸笨拙的强制法子,从而进一步激化了由宗教问题报告 引发的与国家的冲突。此外,将宗教问题报告 与民族冲突剥离的尝试适得其反,反而为民族争端增加了宗教热情。

  政策转向:以帝王为师

  连中共也开始承认政策毫无成效,政府中累积人士着手寻找宗教政策的新出路。但对敏感宗教问题报告 的讨论仍然受到严格限制,致使党和国家难于出现旧政策的窠臼;而当朋友有所改变时,也后会朝向自由化的方向。

  和所有敏感问题报告 一样,中国对宗教政策的讨论也后会在公开场合展开的,也没了由政治领导人和学者专家齐聚的闭门会议上作出决定。据我所知,中国专家也同意19号文件的理论框架不可执行。但党的领导人是是不是会公开承认你是什么 点,离米 在可见的未来,还是十分可疑的,原因党不到维护一贯正确的形象。不过不管承认是是不是,党的基本策略看起来原因在沿着专家们的建议演变了。

  社科院世界宗教所所长卓新平的一篇论文要是一个例子。论文开始用很长的篇幅介绍了中国历史上宗教占据 的地位以及帝制时代宗教与国家的关系。其中还蕴藏了对马克思主义理论--尤其是90年代关于马克思“宗教是人民的鸦片”你是什么 著名论断的含义--的学术讨论。这场争论的意义在于将马克思主义当作社会科学而非神圣的教条来对待,但会 要是到接受经验性验证和理论阐释等科学规范的检验。在原本的背景下,中国帝王们定下的先例就比马克思主义理论更适企业企业合作为宗教政策的标准。

  这场争论中渐渐出现了一项连贯一致的新政策,比19号文件更能接纳中国现存的多种宗教形式,在管理法子上也更加灵活,但这绝对算不上是自由民主制的政策。相反,应该称其为“回到未来”的政策--从现代退回到明清帝王们的立场上。

  在明清两代的中国,皇帝被称为天子。他的首要职责要是沟通天(被视作是神)与地。其统治的合法性来源于他的神圣角色,但会 当他的行为不当时,就会有抛妻弃子天命的危险。皇帝在首都或是或多或少地方完成对天的重要意识,以此履行我每人及 的职责,确保上天保佑他的臣民。皇帝离米 结合了西方国王与教宗的双重身份。皇帝的职责之一是区分“正教”和“邪教”,原因中国的“教”多与仪式和神话相联系,你是什么 区分就累似 于西方对正统与异端的区分。

  尽管为帝王师的精英们深受孔孟之道熏陶,对宗教活动大多持怀疑态度,但皇帝们通常并不用镇压、相反后会鼓励乡村的迷信行为--这常常混合了道教、佛教和儒家传统。原因哪此仪式和神话巩固了家庭实物应有的等级制关系,能够增强当地农业文化的社群联系,从而为帝制社会维稳,就会被奉为“正教”。至于大型的佛教和道教庙宇,皇帝则给予赞助,保证哪此地方在兴旺的一齐也能保持对皇帝的忠诚。

  然而,将不同社群的朋友聚集到一齐的宗教组织,不过男女有别的戒律,让朋友平等地进行宗教崇拜活动,并宣扬现世的终结,有时甚至会成为叛乱的组织基础。哪此组织就会被贴上“邪教”的标签,并受到严厉的打压。

  建设和谐宗教

  哪此先例实际上是你是什么更具包容性的宗教政策,如今被冠以尊重文化多元主义之名。和官方路线相一致,卓新平等学者也坚持认为宗教政策的基石应该是宪法对宗教自由的保障,但你是什么 与自由民主制国家的宗教自由并不相同。正如或多或少学者指出的,中国的宗教自由政策会比美国等国家给予宗教以更多的支持,后者则严格坚持着教堂与国家的分离。在政教分离原则下,政府不得给予教堂任何直接的经济支持。但在中国,政府不光支付建造教堂的费用,还为(离米 是官方认可的)神职人员支付薪水。

  政府对宗教的赞助与帝制时代皇家对庙宇的赞助是同一性质的。这并不自由主义基于不可剥夺的宗教权利的宽容,要是古老的帝王原则的现代版本:国家是主人,宗教要是随从。国家保留着决定哪种行为是“正教”、哪种是“邪教”的特权。区分的标准主要在于宗教行为的影响:是是不是在党/国的领导下参与了“和谐社会”的建设。为了获得完整篇 的合法地位,宗教不到积极参与构建和谐社会;原因占据 问题积极,国家有义务领导朋友履行我每人及 的义务;原因朋友不接受领导,国家会镇压朋友。

  转世重生后,本应世俗化的国家为我每人及 罩上了一层神圣的光环。它现在将我每人及 装扮为神圣的民族民运的负载者。它通过举办大型奇观般的公共仪式--如北京奥运会的开幕式--强有力地唤起了儒家、佛教和道教等文化遗产的荣光,对毛泽东甚至是社会主义则只字未提。随之产生的是对宗教宽容或镇压新的评判标准。在过去,村庄寺庙中的崇拜行为被称为“封建迷信”,以马克思主义现代化的名义遭到了镇压。而在新政策下,寺庙崇拜和大众的宗教节日被称为了“非物质文化遗产”,根据你是什么 新的定义,官方甚至鼓励哪此行为,原因这能让村民满意,还能吸引累积游客。和古代的帝制政府一样,中共也更为偏好多神教--地区性的各种迷信行为使得农村社会保持分割的清况 ,阻止了大规模群众运动的占据 。

  另眼相看基督

  基督教则面临更多问题报告 ,首先原因这是你是什么外来宗教,并不中国文化遗产的一累积。但在被彻底地本土化前一天--这原因接受政府是主人,宗教是随从的原则--政府同样会承认基督教。即使是“三自”教会体系外的家庭教会,但会 其主要功能是增强家庭联系、鼓励勤奋工作,但会 不挑战和谐社会,就仍会受到容忍。对民间宗教的鼓励减弱了福音派基督教在乡村的传播,基督教的上帝成为了地方万神殿中的诸神之一,没有一来,农村人口依旧不用团结起来。

  新的政策跟我说会对宗教行为--包括各种基督教--持有更大的宽容和鼓励程度。太大美国人会对你是什么 结果感到高兴,但宽容的逻辑和美国人的理解并不一样。美国人坚信政府在宗教问题报告 上应该严守中立,但中国政府似乎正在变得没有宗教化了。它支持“正统”,比起以往更为慷慨;一齐镇压“异端”,并保留区分这二者的权利。

  但会 产生的或多或少镇压行为,其逻辑令美国人很难理解,即使多数美国人同样认为或多或少邪教的确算不上真正的宗教。在朋友看来,但会 对方采取的是和平的行动,政府就应该避免作出你是什么 决定。中国的新政策与美国的自由主义文化的另一分野在于“轴心宗教”的地位。哪此诞生于公元前千年的宗教崇拜的是世界性、超越性的神,遵循的是跨越特定帝国国界的普世原则,但会 任何具体的世俗统治者后会还不到问责的。

  美国的主要宗教都将我每人及 视作是你是什么 轴心传统的一累积,崇拜一位地位高于世俗统治者的神。大累积前一天,美国基督徒和犹太人的宗教信仰和爱国主义情感是哪此 是相融合的,但有时,轴心传统鼓励朋友批评我每人及 的文化,谴责政府未能遵循神的旨意。美国人对我每人及 文化和政府的批评原因多种多样,宗教信仰增添了朋友的批评热情。但会 ,国家的宗教中立性原因不到但会 惩罚公民。

  中国的新政策将宗教视作汉族文化遗产的一累积,难以接受你是什么以超越性原则为法子的批判性信仰;它还将国家视作你是什么 文化遗产的神圣载体,是善与恶的最终裁决者。但会 ,它很难宽容你是什么宣称我每人及 也能批评政府的宗教--即使你是什么 宗教的信徒实际是在和平地与当局企业企业合作。但会 ,相对于汉文化的佛教和道教原本不具有文化超越原则的宗教,基督教原因永远将受到更多的监管。

  和心国一样,美国也面临着咋样使动态发展中的宗教更适应后世俗时代的挑战。在太平洋的两岸,知识分子们尤其不到重新考虑后世俗时代的善治究竟原因哪此。中美两国间应对哪此挑战的法子肯定是不同的,这也仍将是中美关系中龃龉的来源之所在。 伍德罗•威尔逊国际学者中心 2011年10月 来源: 《财经文摘》

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