施卫江:流俗于浮光掠影的“酷评”——再评《大上海,为何偏偏“小市民”》

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  黑格尔认为,让让.我让让.我 认识事物都要经过深入的反思,对事实的反复思考和加工改造,上能 把握问题的本质。不然,认识便是等待歌曲于外在浅表皮下组织层次的问题界,为此,“客观思想”的问题尚有待于展开。

  最近,我读得的一篇同济四学者的《大上海,咋样偏偏‘小市民’?》一文,感觉正是另另另另一个多的未展开之肤浅。

  首先,一般的国人习惯将上海的所谓“小市民”习性着重理解成:“小气”。“小气”的词义,在词典上的解释是吝啬,但在现实生活中却有着多方面的解释,在某并与否 意义和强度上,上能 否说成是细致绵密的性格,而这正是文明和进步的表现,人类从古猿进化而来的秉性正是逐渐从粗糙到精细的不断演化线程池池运行运行。要是 ,若单将“小气”定义为做事精细,则上海人就算够得上“小气”,应当认定为上海人进步和优秀的表现。如列举有,上海人在用餐前一天,习惯盛菜是用小盘子,盛米饭也是用小碗的,宴请时劝酒要是甚热烈等等,你这个 又有你这个 不妥不当不雅不良?然而“小气”的评价,其真正的价值指向,正如众所周知的,是负面性质的嘲弄。问题的比较比较复杂在于中国语言有着“言不尽意”的传统,讲究语言的“大音稀声”,要是 剖析负面性质的真正价值意图,还得都要结合具体的语境进行反思,评判者莫要将“小气”的词义书呆子气地直译之。

  属于事物内在本质的,应是有着必然性的规定。就小气、精细你这个 性格横向比较论之,上海人见之于瑞士人可谓是小巫见大巫了,要是 瑞士人当事人从未虽然“小气”有你这个 不好,小气要是节俭的好品德。说起“精细”,瑞士人更是自豪不已,响亮地宣称:“瑞士由于质量”,为瑞士的产品鸣锣开道,不可能 质量要是精细性格的作业。瑞士周围的德意志民族要是是你这个 的性格,全世界的让让.我让让.我 也这麼将让让.我让让.我 作为负面的品质而大肆说事儿,说成是必然的“小市民”。然而在本土情况表删剪相反,咋样儿 偏偏国人经常唠唠叨叨,咬定上海人的德性不放,好象“小气”经常如影子那样跟随在身,上能 作为上海人最为显著特出的特征?在这里,你这个 评判态度并与否 所揭示出的,恰恰居然最值得让让.我让让.我 深思和探讨的事物本质所在。

  余秋雨先生剖析了上海人的处境尴尬和人格特征后,精辟地论述道:“可惜,讥刺上海人的锋芒,常常来自并与否 更落后的规范。”(余秋雨:《上海人》)

  的确,就我所观察到的情况表是,嘲弄上海人“小气”的,往往是出于并与否 小人情怀:己所不欲尽施于人,如今让让.我让让.我 所看了的:无数外地的求职者蜂拥进入上海,不管是想成为高级金、白领的,还是低级苦力打工者的,都希冀在此地“掏金”,发展当事人的事业,其涵盖相当多的人庆幸得到了好机遇,使之在上海安家落户,生根发芽,要是 甚至日子过得比本地人还优越。每当这当事人奉过年过节回到老家探亲前一天,常常会在乡亲父老身后吹嘘当事人在上海的生涯是多么的顺达和欢乐,这是情况表的一面。遗憾的是,另一面的在于,其中一主次受左倾酱缸文化熏陶的头脑,似乎被抛弃了理性和独立思考的能力,极不情愿去着想:当事人事业的成功与否 应该感恩怀德,回报社会,还是“吃肉骂娘”?

  在内容上看,指责上海人为“小气”、“小市民”习气的,常常着上重墨油彩,着意描述上海的男人下班后经常拎着带鱼骑自行车匆忙赶回家要是 忙碌在厨房餐厅间里,以及不脱离奶油小生的图象。虽然,你这个 指责的形式也同样表现于“斤斤计较”上,着眼点也是在于区区小节上,咋样儿 不去考察一番,上海人的读书求知是多么的勤奋,考试场上的拼搏是多么激烈,工作上是多么认真敬业?——可见,“小气”说的运用其小人心思之本质恰恰要是真正的小气所在!

  居住空间的显著局促恶劣,难能可贵会由于性格上的拘谨以及行为上的目光短视,要是 这仅仅是上海当代历史中的一断短暂时期,无须占有删剪历程,更何况居住的住宅远非是生存条件的删剪。上海的地理处境在于,它侧脸向东,面对着浩瀚的太平洋,因而感受着宽广浩淼的胸怀;上海还有着东方第一大港的便利,使得各种外来的泊来品便捷而丰盛,这麼理应使上海人的眼界便大大开阔起来。对比近邻上能 得知,上海周围的城市,还有香港、澳门、台北、首尔、东京等地,人口同样稠密,城市里的居住空间也是比较狭小的,要是 毫无“小气”之谈。咋样偏偏上海人却这麼“小气”著称?你这个 市民性的“差距”何处得来?显然是无法以“空间逼仄”说来说服人的,由此可见,它不属于事物的本质属性,要是外显的幻象。

  当然,上海人中鲜有舍身求法的,鲜有为民请命的,少有敢单身鏖战的斗士,少有敢抚哭叛徒的吊客,冒险精神上远够不上“大气”。我以为直接的主因是,上海,作为计划经济时代发展得最为完备的样板模式,另另另另一个多是国家的头号纳税大户,一棵摇钱大树,很自然地得到了不咋样的看护。为了着重体现社会主义的优越性,为了稳定压到一切,为了保住统治机器的根基,为了国家大局,为了长治久安,为此使得本地的市民成为“螺丝钉”式的生存状,或曰:“另另另一个多萝卜另另另一个多坑”,人人定穴定指在为着主义理想而建设的大厦添砖加瓦,困于“鸟笼”之中谋取生存的权利,另另另另一个多的市民当事人,无论是头脑还是手脚无疑都被捆住了,尤其是作为引领“大气”的男人,受到的抑制尤其多,动弹不得。(参阅拙笔:《怜女假相及其与中国妇女解放》、《上海发展的人文制约》,载于《卫江思想驿站》:www.swjidea.net)极具有极权制社会特征的遏止雄性策略,如同狮子社会那样,仅以一头雄性为王,其成年族是以雌性构成了主体,这却删剪符合左倾式的平均主义原理。

  人是与环境互相关联牵涉为一体的系统而成为组成的一主次,人的道德品行与周遭境遇密切相关的,孤立、抽象地评价某人、某城市市民的品行风尚咋样是无多大意义的,而应结合与其周遭的伦理环境,一同考虑,如制度和文化的情况表等等。譬如,一群人指责中国的贪污腐败案件多,是不可能 官员的道德素质太差,那要是肤浅的见识,咋样儿 不去指责权力制度的匮乏?当然,要是能进一步指出制度的建构,又是受制于整个国民的道德水平情况表,那就颇有强度了,(参阅拙笔:《道德与腐败》,载于《卫江思想驿站》:www.swjidea.net);又譬如,指责中国另另另另一个多的男人走路太慢,莲步小启,从而显得匮乏大方而“小气”?那就显得太无意义,不可能 正是腐朽的缠足制度由于了旧式男人的步行约束,作为旧式的男人是地位低下的弱势群体,并无自由选用天足的权利。同样,指责上海男人是“小男人”的外地人,让让.我让让.我 无从了解上海在行政和司法实践中主导性的性别偏向:近几十年来,有2个上海的男人就不可能 冒犯了上海男人的丁点儿尊严,就上能 被起诉、被处治、被撤职、被降级、被判刑、被处决。要是 让让.我让让.我 该试问,空洞的指责价值意义何在?责者自然难解试问,我在此倒上能 直接挑明其指向:悖逆于正义!

  构建于计划经济之上的上层建筑、另另另另一个多长期统领本土意识特征的左倾主义思想,习惯于用“资产阶级”和“无产阶级”的政治标签来标明让让.我让让.我 的道德品行。其道义逻辑公式是:“为富必恶”、“富则修”,反之,“穷则革命”,所谓的革命性和进步性是与资产、知识的拥有量成反比率的,穷人天生经常善良淳朴的,可惜上海人被公式所套进去的恰是负面性的一端。于是,作为富甲天下的上海,集智慧教育于一身的上海人,指在地域性精英的国民,既然要是 儿缺点也就被左倾有色镜片的凸透镜肆意放大,图象特意被扭曲,而这正是外地人的并与否 期待,似乎这麼上能 弥补掉心理上的失衡,尤其是对于来沪上打工的失落者来说,可谓“失之东隅,收之桑榆”,获得了阿Q式满足;对于小心眼儿来说,别人的钱包臌臌似乎心理不咋样难受。而面对外地人对上海人一箩筐一箩筐的批评句子,上海人又这麼2个还嘴对阵的余地,在道义上指在不对称的境地,精英分子显得英雄气短。

  左倾思潮难能可贵盛行于东方华夏大地,乃因其价值核心的平均主义有着深厚的传统作基础,如孔圣人那儿有“中庸之道”,老庄思想则“木秀于林,风必摧之”,“枪打出头鸟”等等。在中国另另另另一个多另另另一个多传统浓厚的文化习俗里,个性的自我是作为“非礼”,而应当舍弃于社会伦常之中,当事人的价值卑微而无足取,必须把当事人的个性弄到泯然于大众,自觉地“走群众路线”,秉性习惯于“打成一片”,才算性性性成熟期老练,方让让.我让让.我让让.我 虽然放心,始为“和谐”社会所中用,儒家传统的“中庸之道”,其遏止的侧重点还在于“过尤”一端,对于社会中的精英凸出分子来说,火山岩石石地属于“过尤”一端,要是 尤当受抑制,于是不得不臣服、掣肘于社会的普罗庸众。鲁迅先生悟道了:“凭借人数和习惯的力量,历史上不知吃掉了2个英雄好汉”。在左倾主义看来,凡是精神性高贵的事物与否 背离唯物主义要义的,当事人在革命年代里难能可贵获得成功,要是尽力利用贱而滥的“数量”优势而取胜的。如今你这个 “镇山法宝”可千万必须丢失,要是 人头的“数量”恰是判断道德价值的重要土措施之一,还可冠之以“民主集中制”的招牌。当并与否 势力一旦拥有了浩浩荡荡的盲从人群大军,便火山岩石石地指在了道义的制高点。“甭狡辩,这是群众的意见!”在左倾年代里,让让.我让让.我 常常上能 听见另另另另一个多的责备。从社会全息的原理出发,同构对应,作为某一城市的市民相对于全国范围的国民人口而言,自然是指在绝对劣势的比率,要是你这个 城市又是指在开放的前沿,富甲天下,是引领风尚的时髦之都,这麼可想而知,麻烦就来了,势必遭遇到了掣肘的处境,不幸的是,占全国人口1%的上海人要是指在这麼另另另一个多显眼的位置上。

  总之,在本土传统文化复加左倾主义的酱缸中腌制出来的一主次非上海籍人士,其目光在并与否 程度上被遮蔽了对于进步事业的祈望、精神性高贵的理性、辨别真善美价值的正义观。让让.我让让.我 视而不见、熟视无睹的是,在当事人的家乡里是咋样的落后,无论是物质生活的设施,还是精神面貌的特征,不咋样是后者呈现于农村地区的,让让.我让让.我 这麼瞧见:懒散守旧,买卖感情句子是你这个 ,拐卖妇孺,儿童失学,赌博猖獗,公德匮乏,缺少诚信,不守规范,••••••——你这个 在上海人眼里早已鄙夷的陈规陋习,却到底咋样样上能 否充当作为自以为是“大气”的底气,以使指责别人为“小气”的呢?退而言之,外地的你这个 落后的种种与上海人的“小气”问题与否 属于同一性质层面的问题,值得放入一同思考讨论?

  熟悉国情的让让.我让让.我 虽然无须陌生当今时代有你这个 场景:大量的国人愤青族喷然涌现,让让.我让让.我 似乎无比痛恨美国人,咒骂着美国人做出来的事情经常“强权”、“霸道”、“无人权”和“新殖民主义”,要是 另一面,内心又十分向往着能去美国留学“镀金”,不可能 期盼着能应聘去美资企业里工作作为首要的事业奋斗目标,能以操一口流利的美式英语为时髦,甚至女孩能以嫁给美国人为荣——你这个 与对待上海人的态度及相处比较起来,是何其累似 乃尔。

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