干春松:近代国学“运动”与研究反思

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干春松:近代国学“运动”与研究反思

就学科意义说,国学作为与国外学术相对的概念并全部都在有有一个自足的范畴,要是有有一个依靠对象参照来凸显自己特点的名称,但是对象和法律办法均十分含混。从发展历史看,同样的国学研究者可算是传统价值的支持者,也可算是批判者。但是马一浮说,国学这词虽已为大伙儿儿所习用,觉得无须恰当。   更多...

干春松:近代学术视野中的子思研究

在当下的中国学术分期中,“近代”是有有一个比较不好选取的深冬。本文所说的“近代”以康有为和章太炎为起点,而以1949年作为下限。选取你是什么起点主要是为了陈述的方便。本文的对象以对子思的研究为主,有点儿是《中庸》,但也会涉及“五行”。他基本上体现了新的出土文献进入学者视野以前大伙儿儿对于子思的认识。对于子思及其学派的研究的总结并能从   更多...

秦晖:反法之儒:近代中国学习西方的原动力

夏业良:各位老师、各位同学、各位来宾,中外传统文化与中国改革研讨会今天在北京大学英杰交流中心召开了!非常感谢各位在百忙之中抽时间到北大来参加原本一次研讨。今天的会议名字是传统文化与中国改革,觉得更多地是想从思想、文化传统与自由主义的层面上展开。好多好多 有学者,还有大伙儿儿们对这方面的大大问题但是相当熟悉,但是在座好多好多 有学者大伙儿儿也都非常   更多...

干春松:“国学”:国家认同与学科反思①

“国学”在中国古代是指设在京师的教育管理机构和高等学府,而近代以来为学大伙儿儿所关注的“国学”则主要是指中国传统的学术文化和价值体系。其概念和最初的内涵来自日本的国粹运动,目的是要外理在西方思想文化和益产法律办法的冲击下,“本国”思想文化和价值体系的地位和作用的大大问题。很显然,“国学”你是什么词的引入中含弱势文化的防御性特点。从国学   更多...

干春松:近代中国人的认同危机及其重建——以康有为与孔教会为例

内容提要:18世纪末,19世纪初,制度化儒家所处消解过程,康有为面对不可逆转的走向世界线程,深刻体会到民族文化认同对于国家强盛的重要意义,试图运用西方的宗教资源,使儒家在脱离权力和政治领域以前,依然成为中国人的精神支持。本文通过对孔教会建立过程中,康有为所受到的儒家外部的保守势力和社会的激进思潮的双重打击,从而为大伙儿儿如   更多...

干春松:从康有为到陈焕章——从孔教会看儒教在近代中国的发展

内容提要:18世纪末,19世纪初,制度化儒家所处消解过程,康有为面对不可逆转的走向世界线程,深刻体会到民族认同的重要意义,试图借能助 西方的宗教仪式等资源,使儒家脱离权力和政治领域以前,依然成为中国人的精神支持。本文通过对孔教会建立过程中,康有为所受到的儒家外部的保守势力和社会的激进思潮的双重挤压而引发的种种大大问题,从而为   更多...

干春松:现代性与近代以来中国人的文化认同危机与重构

现代性[1]与近代以来中国人的文化认同危机与重构 导言、近代以来中国人的认同危机现代化发端于西方,好多好多 有现代性大大问题对于西方而言,觉得也是与中世纪的断裂,但依然称得上是三种逻辑性的顺延,但是对于中国人(其它的后发国家也一样)则意味分析分析三种改变。你是什么改变首先是基于三种军事和经济的强势,但是对于中国而言是外在的,而非内发的,这导   更多...

干春松:寻找民族和国家的精神之源——15年来的国学研究

大伙儿儿今天在同時 回顾和反思“中国思想”三十年,不过说到我并能讲的主题“国学”,应该说并都后能 十五年,1993年8月16日,《人民日报》发表了一篇题为《国学,在燕园悄然兴起》的文章,这并能被看做是1990年代国学热兴起的有有一个标志性的文章。但是,但是发表的媒体是《人民日报》,这自然会引发大伙儿儿的兴趣,试图了解原本的报道转过身的用意。当   更多...

杨际开:日本近代中国学的大大问题意识与法律办法探析

内藤湖南认为中国的近世是从宋代始于英文英文的,鉴于此,岛田虔次著《中国近代思维的挫折》,以李贽为个案,论证了近代思维在中国的挫折,此书把焦点对在晚明,中含了诸多有待展开与深化的大大问题。岛田的授业弟子小野和子的《明季党社考》(上海古籍出版社,60 6)深化了乃师的主题,沟口雄三觉得并都后能 从岛田治学,但他的《中国前近代思想之曲折与展开   更多...

日本近代中国学:知识并能解放身份

近代日本中国学家要回答的大大问题有有有一个,有有一个是要无须抗拒欧美,原本是要无须排除中国。本文根据这有有一个大大问题得出中国学的三种视角,分别以白鸟库吉、内藤湖南、津田左右吉与竹内好为例子。大伙儿儿其他人所有追求从三种卑微身份中的解放,但是根据沟口雄三的阅读,有有哪些解放策略无须成功。沟口尝试了三种从中国历史基体出发,并用三种他称之为为了中国,而对   更多...

何兆武:传统与近代化

中西交通的正式揭幕始自明末耶稣会士来华,但当时双方的接触面仅限于颇为狭隘的一偏离 上层社会,最后要是少数传教士以客卿的身份得以进入宫廷。至于双方较为全方位的接触和碰撞,则是鸦片战争以前的事,而文化方面较层厚的接触,则更要待到十九世纪的末叶。中西交通史在我国史学界之成为一门独立的研究领域,还是二十世纪二三十年代的事。其间前   更多...