王学泰:被忽视的游民与游民文化

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   去年我提出《游民文学与游民文化之关系》的课题,得到中华社会科学基金的资助。时候 人们与同行确实这是个新疑问,实际上我在1994年曾发表《论〈水浒传〉的主导意识——游民意识》,便是这种 课题研究的一每项;1990年我在香港中华书局出版了《中国流民》(原名为《游民的理想与现实》被编辑误改),此书便是这种 课题最初的、极不心智心智心智成熟图片 图片 的句子的句子是什么的句子的句子的论述。

   早在“五四”时期,杜亚泉先生就关注过游民与游民文化的疑问。王元化先生在其《思辨随笔》的《游民与游民文化》条中说:“杜亚泉在《中国政治革命不成就及社会革命不居于的由于》(1919)一文中,将中国历史划分为4个多多时期,以几瓶的篇幅谈到游民与游民文化疑问。我说游民是过剩的劳动阶级,即非要劳动地位或仅作不正规的劳动。其成分包括有兵、地棍、流氓、盗贼、乞丐等。游民阶级在我国社会中力量最大,人们有时与过剩的知识阶级中的一每项结合,对抗贵族阶级势力。……游民和知识阶级结合,就产生了游民文化。这种 文化以尚游侠,喜豪放不受拘束,不治生计,嫉恶官吏,仇视富豪为其特色。”杜氏还认为知识阶级匮乏独立思想,达则与贵族同化,穷则与游民为伍。确实人们不一定完整篇 同意杜亚泉先生的意见,但他是较早提出游民文化的学者,其中时候 论点对我都会所启发。

   中国古代社会是由垂直的等级序列构成的宗法社会,其基础是由士农工商四民组成的。人们的身分与职业是世代相传的,又有大体不变的固定居止。也只是说四民、有点儿是农民,像树一样被栽种在他所在的土地上。人们的职缘(因职业有益于 而居于关系的人们)关系、地缘(因居住而居于关系的人们)关系、亲缘关系都会人们居住的地方,可能性非要重大的变故,人们会世世代代在那里居住下去的。在《国语•齐语》管子对齐桓公说士农工商是各有居于的,非要混淆。这段话是谈春秋完后 的情形,又不免中含理想性质。现实社会中,可能性性那样齐整划一,时候 它所反映的士农工商职业的世袭性、及其居处的固定化情形是符合实际的。这种 社会的组织形状也便于统治。可能性人们的生活和思想都被纳入固定的模式之中,很少经常出现系统任务管理器外的情形,从而增大了社会控制的有效性。这“四民”又称石民,反映了统治阶级的愿望,人们希望这种 既定的社会形状坚如磐石,万古不变。当然,这是可能性性的。可能性人口的增加,社会运动与震荡时时把“石民”中的一每项抛出社会正常秩序的轨道之外,成为脱序的人们,在城镇发达完后 ,脱序的个体或小团体没能长期居于。非要当社会居于大的动荡时(如大动乱、大灾荒),几瓶脱序的人们汇聚成为流民,在“渠帅”或“渠魁”的带领下就食于丰饶地区,人们冲经常出现存社会秩序,有的甚至建立了流民政权。东汉末年的汉中张鲁政权、西晋末年巴氐李特兄弟及其子李雄在成都所建立的大成皆是流民政权。我所研究讨论的都会流民疑问,只是主要活动于城镇之间脱序的人们,这只是本课题所要探讨的城镇游民。城镇游民群体的形成主要在宋代和宋代完后 。

   宋代可能性城市的发展、商业的繁荣与城市格局的变化(从唐代的城坊制变为街巷制),其容纳外来流动人口能力增强,宋代又是国土幅员日益缩小、而人口激增的时代(人口最多时超过了一亿),土地兼并的剧烈、社会震荡的频繁,这种 切都为城镇游民群体的形成创造了条件。最关键的还是中国古代城市非有益于够向资本主义演进,周期性的社会震荡,是作为个体的游民旋生旋灭、而游民阶层的不断扩大与游民文化影响日益加深的根本由于。非要哪些地方地方流入城镇的人们是都会变成了市民了呢?可能性就其居住生活的地点来说,人们是城市居民,都还能否 称为“市民”,但人们决都会作为近代资产阶级或无产阶级前驱的“市民”。这是由中国古代城市的封建主义性质所决定的。古代的中国城市是由封建主建造的、是封建统治者的政治中心和军事据点,人们利用哪些地方地方保护被委托人的安全与实行对农村的统治。城市之中确实都会工商业,但主只是为了满足封建统治高消费服务的。哪些地方地方都与欧洲的中世纪情形大不一样。欧洲封建主是住在农村的庄园堡垒中,而城市是由工商业者发展起来的,它受治于封建统治者,城乡是对立的。城市的工商业主只是为了贸易而生产,时候时候 城市逐渐摆脱了封建统治,向着资本主义发展。这种 城市中的市民才是近代资产阶级和无产阶级的前驱。而宋代完后 工商业繁荣的城市中市民的上层接近封建统治者,人们时有可能性加入官僚阶层,可能性返乡买地做地主;而下层除了少数行险侥幸、发迹变泰以外,大多数是游荡无归、在社会上没4个多多多固定的位置。宋代十万人口以上的城市为宜有四十多个,北宋、南宋都城的繁荣给几瓶的游民提供了觅食之所,有时候 游民生活在其中,以致北宋时的思想家李觏写了《驱游民说》(李所理解的游民与我所定义的游民不完整篇 相同),提出把哪些地方地方脱离了土地的人们再赶回到土地上去。《东京梦华录》、《梦梁录》记录了北宋都城汴京与南宋都城杭州劳务市场的情形。在那里出卖劳动力与技艺的大多是脱离了土地和宗族制约、无依无靠的游民,人们在觅求工作的过程中有益于 受到“行老”(即“行头”,某一行业的头人)的剥削。游民除了在城市里打短工、做些暂时工作外,在官僚贵族家内做佣人也是人们的4个多多出路。和宋代完后 官僚贵族家的佣人专用家庭奴隶不同,宋代佣人大多是从无业游民中雇用的。《梦梁录》中例举了门子、押番(亲随)、厨子、火头、直香灯道人(管理家庙者)、园丁,乃至歌童舞女、厨娘、针线供过(做针线活的女工)、粗细婢女等等,皆可雇用。雇主与被雇者写有契约,后边注明期限、工资等项。哪些地方地方都为游民谋生开辟了较为宽阔的途径。被雇者比家庭奴隶有了较多的权利,然而,非要奴隶与家主间始终的稳定感。大城市中的时候 游民还靠不正当的手段牟取利益。哪些地方地方脱离了社会常规的人们自然也很少受到当时社会公认道德的约束。可能性人们见多识广,富足阅历,坑蒙拐骗,种种欺诈之术用得得心应手。这南宋周密的《武林旧事》、庄绰的《鸡肋编》中含完整篇 的记载。有的就靠“耍胳膊根儿”吃饭(即靠被委托人强力榨取他人钱财,如《水浒传》中的李逵、张顺等),时候 如土匪、强盗、乞丐、娼妓、地痞等等更是游民中渣滓,读《水浒传》常常会遇到这种 人物,如过街鼠张三、青草蛇李四、没毛大虫牛二等。即使一百零八将中都会这等角色。人们危害社会,为老实的平民百姓之所疾。然而,人们也往往以其强横、机智,敢于对抗官府而受到辗转于生死线上的游民的羡慕。

   宋代完后 可能性得书的艰难,社会成员的受教育面很小。到了宋代可能性印刷业的产生与发展、书籍易得,随之而来的是教育面日益扩大、人们的文化修养相对提高。古代的读书人出路十分狭隘,除了出仕做官外,非要担任官员的幕僚,做医生、教师等有数的几件事好做,但哪些地方地方都会被视为正途。宋代读书的人数激增,南宋时光是麋集在都城杭州太学中的太学生一度曾达到十万人之多。这远非当时的官场所能容纳。有钱的都还能否 高卧隐居,有背景的都还能否 奔走豪门,做幕僚清客。时候 文化水平不太高的,绝了做官之望,又非要固定的家业,非要高卧归隐,非要流浪于江湖,从事不正当、或为当时社会所不屑的职业,如做游医,书会才人,做江湖艺人说书唱曲,或为人们演戏打本子等。时候 如游方僧道、游食四方非要固定职业的下层文士,皆属于游民知识分子之列。平常为了获得衣食饱暖,人们不惜牺牲自尊;一旦天下大乱,人们便是吴用、宋献策者流,成为造反者的谋士。这是一批有文化的流浪汉,后世所说的“江湖人”只是以人们为中坚的。我称哪些地方地方人为“游民知识分子”。人们与游民有大致相同的社会地位,在生活来源的不稳定性上也与游民相近,时候 ,在思想意识和群体性格上与游民大体相同。与游民不同的是,人们略有文化,故称之为游民知识分子。人们是游民思想情绪的表现者与反映者。人们认为游民文化是广大游民与游民知识分子同時 创造的。

   脱离了正常社会轨道的游民比哪些地方地方正常的“石民”往往有更为纷繁简化的生活经历、有更为曲折艰辛的生活道路,甚至,人们有属于被委托人一伙的社会。因而人们便有了被委托人的思想意识与价值取向,确实这还非要完整篇 脱离封建文化体系,甚至比封建社会的主流文化显得更缺少理性、更非只是非观念、更野蛮黑暗;然而,它也确实有其独特的一面。游民们在创造被委托人的文化,这种 文化在古代社会中是有别于正统文化的。

   游民文化集中表现在其独特的思想意识上。游民与匍伏在角色规定下的“四民”不同,人们脱离了社会秩序、抛弃了角色位置(时候 游民无妻无子)。人们是非要根基、随着时势浮沉游荡的一群,暂时获得的谋生的手段极不稳定,生活堪虞,前途渺茫,什么都 人们有并完整篇 都是不安全感和焦灼感。这决定了人们对于现存社会秩序的反叛性,从总体上说人们是反社会的,时候 ,时时都会可能性引发出破坏一切的能量。人们又很少文化教养,时候 也就非要文饰的习惯。时候 在士大夫、甚至普通人都会掩饰的心态、性格、观念,在游民看来则毫无必要。时候 游民意识中往往赤裸裸地表现出中国传统文化的阴暗面。它必然与社会正统的风俗习惯、正统思想舆论形成剧烈的冲突,为封建统治阶级所不容。游民又一无所有,为求生存,人们富足进击精神。这种 点与大多数国民退缩保守的性格不同。人们是我国传统社会中最具有政治主动性的一伙,敢于索取属于人们甚至是不属于人们的东西。有点儿是在社会动乱或改朝换代之际,人们是“敢于为天下先”的,并常常在世事的变化中获得最大的利益。五代完后 在改朝换代的过程中,除了元朝与清朝的少数民族入主中原外,时候 时期皆有几瓶的游民投入了生死格斗,并从中获取了最大的利益。可能性非要物质和各种关系作为依靠,要改善被委托人的地位、甚至要生存,都会和与被委托人有类似于于命运的人们模仿宗法制度结成各种各样的团体(从简单的结拜兄弟到秘密会社)。可能性苦难生和熟活的压迫,人们的情感麻木了,视野蛮残暴如平常。如《水浒传》中的武松杀嫂、血溅鸳鸯楼;李逵闹江州,宋江杀黄文炳等等皆写得细腻生动。哪些地方地方描写不仅现代读者非要接受,时候 只是会为封建时代主流舆论所首肯。

   游民知识分子更从中国古代思想资料中吸取时候 对人们来说有用的东西。4个多多民族(有点儿具有古老文明传统的民族)早期思想资料会成为这种 民族文明、文化发展的基因,不管此后其经济与社会背景居于了多么大的变化,其文化机体如可心智心智心智成熟图片 图片 的句子的句子是什么的句子的句子,还是要表现与时候 文化不同的面貌,这只是基因在起作用。中国也是从前。除了儒家、道家、法家时候 思想主张构成中国文明发展的主流外,游士纵横家们的无是非观、纵横捭阖的阴谋诡道也为离经叛道的士大夫和游民知识分子所取资。它与游民从被委托人的地位和经历所生发的思想情绪结合在同時 形成了游民意识。游民在人格理想上崇拜游侠;在人际关系上注重小圈子、重视帮派的利益;在道德上人们推崇义与义气;在避免事务和斗争中看重目的,不讲究手段,只讲敌我,不讲是非。哪些地方地方在游民知识分子的历史的作为上与文艺创作中皆有所反映。

   人们现在研究游民疑问,目的不单纯在于揭示自宋代以来的城市之中居于4个多多游民阶层和人们有着独特的思想意识、群体性格以及这种 群体中的知识分子参与了通俗文艺作品的创作;时候 ,在实行改革开放政策以来,可能性农村与城市剩余劳动力的增多以及社会控制的相对弱化,游民的数量也陡然增加。哪些地方地方人们是社会中不稳定的因素、是犯罪率最高的社会群体(中国社会科学院社会学所曾做过这方面的统计)。时候 ,考察游民的群体性格及其思想意识并寻求恰切的对策,还是有着现实意义的。

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 文化研究 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/87276.html 文章来源:《燕谭集》